Chương 53 : Thiền tông Đại Việt và Mật giáo

Lạc Thanh cung, ngự thư phòng

Trần Nhật Thanh thân mặc áo bào trắng ngồi sau bàn, tay cầm bút lông, thần thái chăm chú phê duyệt tấu chương. Vừa phê xong một bản tấu nhìn lại thấy tấu chương còn lại cũng không còn nhiều trong lòng hắn là âm thầm vui vẻ. Từ khi lên ngôi đã qua 5 tháng, theo các quan viên bắt đầu quen thuộc với quy trình nội các Trần Nhật Thanh cũng tự nhiên đẩy đại đa số chính vụ thường nhật cho nội các quyết định, lượng tấu chương đích thân phải xử lý cũng vì thế mà giảm đi rất nhiều, bây giờ mới có thể vào sớm như vậy đã hoàn thành công việc, hưởng được cuộc sống thanh nhàn không dễ có được, càng nghĩ trong lòng càng cảm thấy quyết định của mình là đúng đắn. Lúc này hoạn quan từ ngoài bước vào bẩm báo:

-Tâu Bệ hạ, Đô sát viện viện trưởng Mạc Thúy cầu kiến.

Trần Nhật Thanh nhẹ nhàng buông sách trong tay đặt xuống trước án, hạ lệnh.

-Cho vào !

Hoạn quan nhận mệnh rời đi, một lúc sau dẫn theo Mạc Thủy dọc theo hành lang tiến đến. Mạc Thúy bước vào trong thư phòng quỳ 1 gối chắp tay hành lễ:

-Thần Mạc Thúy tham kiến bệ hạ ! Bệ hạ vạn tuế !

Trần Nhật Thanh gật đầu, nhẹ giọng nói :

-Ái khanh miễn lễ !

-Tạ bệ hạ !

Mạc Thúy đứng dậy, hơi chỉnh lại trang phục, tư thái cung kính đứng trước ngự án. Trần Nhật Thanh ôn tồn hỏi :

-Khanh cầu kiến Trẫm chắc hắn là công cuộc điều tra Trẫm giao đã có tiến triển.

Mạc Thúy thần sắc nghiêm cẩn, không dám có một tia sơ sót tâu trình :

-Muôn tâu bệ hạ, điều tra đúng là có tiến triển lớn, mặc dù bọn dâm tăng vẫn kiên quyết không chịu thừa nhận nhưng các cung nữ đã khai nhận bọn chúng đã lấy lý do thực tập tu hành, ban phước giải nạn để lừa gạt các nàng thông dâm cùng chúng. Thông qua khám xét trong tay nải hành lý của chúng cũng thu thập được nhiều tranh lụa dâm uế, hình là Phật nhưng lại thực là dâm ma cùng một số tà kinh với ngôn từ đại nghịch bất đạo. Bằng chứng đã vô cùng xác thực, tội trạng của bọn chúng đã không thể chối cãi. Thần nhận định các cung nữ chỉ là nạn nhân vô tội bị lừa gạt, nếu các nàng đã khai nhận thì nên đã đem họ chuyển giao cho nội vụ phủ .

Mạc Thúy thân là người được giao toàn quyền điều tra vụ án, thông qua manh mối tìm được hắn làm sao không đoán được vụ án này căn bản là sắp xếp của quan gia để tiêu diệt Phật đạo bất qua hắn cũng không để ý, theo hắn xem quan gia cho mình quyền cao chức trọng, hắn phải vì quan gia làm ưng khuyển là chuyện thiên kinh địa nghĩa, nào có gì phải suy nghĩ nhiều .

-Khanh làm tốt lắm !

Trần Nhật Thanh gật đầu nhẹ nhàng, tranh lụa gì đó tự nhiên chính là do hắn sắp xếp nhét vào trong tay nải của các sư tăng, cũng thực sự là tranh Phật có điều khác với dòng Phật giáo đại chúng Đại Việt quen thuộc là Thiền tông đại thừa, đây lại là tranh thuộc về Mật tông Kim Cương thừa mà thôi.

Mật tông Kim cương thừa là trường phái Phật giáo xuất hiện trong khoảng thế kỉ thứ 5, 6 tại Bắc Ấn Độ sau đó được truyền qua Tây Tạng, Trung Quốc, Nhật Bản. Kim Cương thừa xuất phát từ Phật giáo Đại thừa, nhưng trường phái có dung nhập thêm thêm những phương pháp tu học huyền bí, thực hành các nghi thức bí truyền được gọi là nghi quỹ. Đến thời hiện đại kiếp trước của Trần Nhật Thanh, trường phái này nổi tiếng nhất là dòng ở Tây Tạng với giáo chủ tối cao là các Đạt Lai Lạt Ma, tuy nhiên kiếp này ở hiện tại là thế kỉ 14, danh xưng này vẫn còn chưa xuất hiện, Phật giáo Mật Tông Tây Tạng vẫn là chia năm xẻ bảy, chưa có tổ chức thống nhất tuy vậy Mật Tông Kim cương thừa cũng đã có một lịch sử phát triển rất lâu dài.

Mặt Tông truyền vào khu vực Đông Á từ thời Đường, từng rất hưng thịnh nhưng từ đến thời Đường Vũ Tông sùng Đạo diệt Phật, bày ra Hội Xương Pháp Nạn phá hủy hơn 4 vạn ngôi chùa, ép hơn 26 vạn tăng ni hoàn tục thì chi phái này cùng rất nhiều bộ phái Phật giáo khác bị tiêu diệt ở Trung Nguyên. Tuy vậy trong đế quốc Đường lại có một khu vực ngoại lệ khỏi cuộc diệt Phật này, đo chính là bộ phận lãnh thổ Đại Việt hiện tại, đương thời là An Nam đô hộ phủ, một khu vực biên cương nơi sự kiểm soát của triều đình nhà Đường yếu kém, trở thành đất hứa tị nạn cho Phật giáo tiếp tục phát triển mà trong đó có cả Mật tông.

Mật Tông du nhập vào lãnh thổ Đại Việt từ khá sớm có thể truy nguyên đến thế kỷ thứ VI từ Thiền sư Tỳ Ni Đa Lưu Chi người Ấn Độ, tổ của Thiền tông Đại Việt mang đến. Không sai, Thiền tông Đại Việt tưởng như một bộ phái khác từ khi bắt đầu truyền vào Đại Việt đã mang theo màu sắc của Mật tông cùng đi theo. Giới thiền sư Đại Việt nhất là các thiền sư cao cấp tuy theo Thiền tông nhưng trong âm thầm cũng đồng thời thực hành tu tập Mật Tông tuy nhiên điều này không được lộ ra trước mặt đại chúng nguyên nhân là bọn họ vì kinh sách cùng tranh ảnh Mật Tông có nhiều địa phương thật sự là không thể cho quần chúng Đại Việt ít học nhìn thấy, một trong số đó là phép phối ngẫu.

Phép phối ngẫu là 1 hình thức nghi quỹ của Mật Tông trong đó có hình tượng miêu tả là một nam cùng một nữ ôm nhau, đại diện cho hai đức tính trí tuệ và từ bi hòa hợp khi thiền định, nhưng Trần Nhật Thanh hiểu lấy con mắt quần chúng Đại Việt không được tu học nhiều hiện tại căn bản sẽ không thể nào nghĩ ra đây có cái ẩn dụ gì, sẽ chỉ cho rằng đó là nam nữ đang cùng nhau hoan lạc mà thôi. Vậy nên hắn cũng không tính chế tạo ra thứ gì mới, đơn giản trực tiếp sao chép lại một chút hình ảnh phối ngẫu, thế là bằng chứng kết tội đã có không có một chút khó khăn nào. Đến nỗi các nhà sư có thể biện bạch, hắn cũng không hề lo lắng, các người nói đó là ẩn dụ ai mà tin, dù sao đôi mắt quần chúng là sáng như tuyết, sao có thể bị hoa ngôn xảo ngữ của các ngươi lừa gạt chứ.

Trần Nhật Thanh trong lòng hài lòng, khuôn mặt điềm tĩnh phân phó :

-Nếu băng chứng đã vô cùng xác thực thì Trẫm giao cho khanh thương lượng với Hình bộ, định ngày xét xử công khai ở chợ Đông, Trẫm muốn cho cả thiên hạ biết bộ mặt thật của lũ dâm loạn mặc áo cà sa này.

-Thần tuân mệnh bệ hạ ! Thần xin cáo lui !

Mạc Thúy nhận mệnh lệnh, bước ra khỏi phòng rời đi, Trần Nhật Thanh lại tiếp tục cầm một sớ tấu phía trên đề danh của Lễ bộ thượng thư Trần Tôn lật ra xem, ánh mặt vừa lướt qua nội dung trên sớ, lông mày liền nhíu chặt lại :

“Thần từng đọc Lễ ký có chép về lễ chế nhà Chu như sau : Thiên tử hậu lục cung, Tam phu nhân, Cửu tần, Nhị thập thất thế phụ, Bát thập nhất ngự nữ. Thân là Thiên tử theo lễ chế nên có một Hậu cai quản 6 cung gồm 3 vị phu nhân, 9 tần, 27 thế phụ và 81 ngự nữ. Tất cả đều có phẩm thứ nghi lễ, có thứ tự phân vị. Đó là để cung ứng đạo vợ chồng hợp lễ, giữ gìn hưng thịnh tông miếu, nối dõi thiên mệnh cho muôn đời.

Nay nghe trong triều trên dưới đều truyền rằng bệ hạ nhân tâm quy nhất, lòng riêng chỉ quý trọng một mình hoàng hậu, ngoài ra không lập tần ngự, không tuyển tú lệ, cung thất vắng lạnh, hậu cung không phân.

Thần trộm nghĩ: Nhà Chu sở dĩ hưng thịnh lâu dài là nhờ chế độ hậu cung phân vị nghiêm minh, con cháu đông đủ . Nếu nay chỉ chuyên một người, nhỡ gặp khi hậu cung không có người sinh tự, thì lấy ai để nối dõi cho xã tắc ? Trời ban đức sinh, dân gian trông đợi bệ hạ có đông con nhiều cháu, để phúc thọ dài lâu, cơ đồ bền vững. Nếu hậu cung vắng vẻ, lòng người bất an, lời đàm tiếu dấy lên, lẽ trời không thuận, đại nghiệp há chẳng nguy sao?

Vậy cúi xin bệ hạ suy xét lời cổ nhân, noi theo gương nhà Chu khi xưa, mở rộng tuyển tú, lập cung phân vị, vừa để thể hiện đức lớn bao dung của thiên tử, vừa để giữ hòa âm dương, thuận lễ nhạc, khiến trong ngoài cùng yên.

Thần không dám nhiều lời, chỉ mong lời nói thô thiển này được bệ hạ thánh tâm soi xét.”

Trần Nhật Thanh sắc mặt trầm xuống, hắn mới cùng Kim Huệ Chi tách ra ngủ riêng có 5 ngày mà đã có tấu chương này gửi tới, tin tức thật nhanh nhạy. Suy nghĩ một lúc, bút lông lay động viết ra lời phê:

“Trẫm xem tấu, ghi nhận lòng can gián ngay thẳng của khanh . Khanh viện lễ nhà Chu, lấy chế độ hậu cung đông đủ để bảo phúc thọ cho xã tắc, đạo ấy xưa vốn có lý. Song thời khác, thế khác. Lễ có thể biến, nhưng đạo thì không đổi. Trẫm từng đọc qua Dịch kinh có chép :

Nhất âm nhất dương chi vị đạo. — Một âm một dương tương giao chính là đạo. Đạo ấy quý ở sự thành, không ở số nhiều.

Lại chép : Có trời đất rồi mới có vạn vật; có vạn vật rồi mới có nam nữ; có nam nữ rồi mới có vợ chồng; có vợ chồng rồi mới có cha con; có cha con rồi mới có vua tôi; có vua tôi rồi mới có tôn ti; có tôn ti rồi lễ nghĩa mới định vị rõ ràng. Từ đó mà xét, đạo phu phụ là căn bản của nhân luân . Phu phụ không chính, thì phụ tử nghiêng ngả, quân thần lỏng lẻo. Gốc rễ chẳng vững, sao mong cành lá yên?

Nay trẫm một lòng một dạ đối với hậu, là để làm gương cho thiên hạ về đạo thủy chung.

Người đứng đầu thiên hạ mà còn không chuyên nhất trong nghĩa vợ chồng, thì lấy gì để dạy dân phải một lòng một dạ với vợ chồng, cha mẹ, quân thượng?

Trẫm chuyên một hậu, không phải vì thiên vị tình riêng, mà là lấy chính thân mình làm pháp tắc để cảm hóa phong tục.

Dân chúng đời nay hay khinh bạc, hôn nhân dễ tan, lời thề dễ đổi. Trẫm nếu cũng thuận theo lễ cũ mà phân ân rải sủng, há chẳng khiến dân càng thêm đa tình, thiếu nghĩa?

Trẫm chẳng khinh lời cổ nhân, nhưng thời nay dân trí đã khác, đạo trị nước phải lấy thành tín làm gốc, chuyên nhất làm đầu.

Trẫm giữ lòng chuyên nhất với một người, để mong thiên hạ cũng học được đạo chuyên nhất .

Người làm vua mà tình nghĩa không chuyên, thì sao đủ tư cách đòi bách tính trăm họ tận trung không hai lòng ?

Trẫm không bài xích chế độ xưa, song thời thế có khác, phép biến hóa có khi phải tùy thời. Cổ nhân có câu: Thời trung hữu biến, biến trung hữu đạo- Trong thời có biến, trong biến có đạo.

Khanh có lòng lo cho đại cục, trẫm ghi nhận, nhưng lời can tuy hợp phép xưa, lại chưa xét đến thời nay và tâm nguyện của trẫm, chuyện này không cần bản thêm.”