Chương 28: Lên ngôi cùng tôn phong (2)

Chiếu thư cải niên hiệu vừa đọc xong, nội thị lại từ trên khay cầm lên chiếu thư thứ 2 đọc lớn:

“Hạo thiên thành mệnh, Hoàng đế chiếu rằng

Trẫm từng nghe:

Triều đại muốn thịnh, ắt phải bồi gốc; tông tộc muốn hưng, ắt phải trọng nguồn. Lòng người hướng về tổ đức thì nước mới yên, đạo mới bền. Nay Trẫm nhận mệnh của tổ tông, kế thừa nghiệp lớn, nối chí tiên hiền, muôn phần chẳng dám quên bốn đời cao, huyền, tằng, tổ đã khởi mệnh, giữ đạo, trợ nghĩa, nên Trẫm mới có được sự nghiệp ngày nay. Bởi vậy, nay kính cẩn tuyên chiếu, tôn phong bốn đời tổ tông, lễ nghi long trọng, danh hiệu xứng công :

Thứ nhất xét đến Cao tổ phụ của Trẫm là Chiêu Văn Đại vương, người có văn học uyên thâm, trí lực siêu quần, mưu kế thao lược, kinh nghĩa kiêm toàn. Một đời lấy nghĩa nuôi thân, lấy đạo lập nghiệp, được người đời kính trọng, kẻ sĩ mến danh. Tuy chưa từng ngự trị, song công nghiệp sánh cùng đế vương. Nay truy tôn thụy hiệu là :

Hiển Uy Mậu Đức Chí Nhân Thần Văn Chấn Vũ Tuyên Triết Duệ Hoàng Đế, miếu hiệu Văn Tông.

Cao tổ mẫu của Trẫm, Trinh Túc phu nhân, làm người giữ phép nghiêm chỉnh, dưỡng đức đoan trang, lấy nhân từ giáo dưỡng cháu con, lấy tiết hạnh thờ nhà chồng. Đạo người vợ – mẹ – cao tổ mẫu đủ cả, nết hiền vang xa. Nay truy tôn thụy hiệu là :

Quang Từ Trinh Túc Hoàng Thái Hậu.

Thứ hai xét đến Huyền tổ phụ của Trẫm, làm người giữ nghĩa lớn trong lòng, lấy nhân làm gốc, ứng xử ôn hòa, giữ gìn khuôn phép. Khi biến thì vững chí, lúc bình thì khiêm tốn. Công tuy âm thầm, mà ảnh hưởng sâu rộng. Nay truy tôn thụy hiệu là:

Chiêu Nghĩa Hiển Nhân Ôn Cung Uyên Mặc Đôn Hiếu Doãn Cung Khâm Hoàng Đế, miếu hiệu Túc Tông.

Huyền tổ mẫu của Trẫm, làm người lấy nhu thuận làm nền, giữ toàn đạo gia phong, ân hậu từ ái, chăm lo lễ nghĩa. Một đời khiêm cung, tiết hạnh, để lại khuôn mẫu cho hậu thế noi theo. Nay truy tôn thụy hiệu là :

Huệ Từ Hiển Nhân Hoàng Thái Hậu.

Thứ ba xét đến Tằng tổ phụ của Trẫm, người ôn hòa nhân hậu, giữ lễ trong nhà, giữ tín ngoài đời. Khi còn sinh thời, thường lấy đạo nghĩa làm phương châm, dạy con cháu giữ lễ – lập thân – dưỡng trí. Nay truy tôn thụy hiệu là :

Khoan Nhân Chiêu Đức Hiển Hòa Duệ Triết Hoằng Văn Khâm Vũ Thuần Hoàng Đế, miếu Cung Tông.

Tằng tổ mẫu của Trẫm, là người có lòng trinh thuận, ý hòa như suối trong, lấy văn nghi làm lẽ, nuôi dạy nên con hiền cháu thảo. Một đời giữ hạnh khiêm dung, tuy không giữ vị nhưng đức xứng đáng là bậc mẫu nghi thiên hạ . Nay truy tôn thụy hiệu là :

Trinh Từ Ý Văn Hoàng Thái Hậu.

Thứ tư là xét đến Tổ phụ của Trẫm, làm người đôn hậu nhân từ, sáng suốt khoan hòa, dìu dắt Trẫm thuở hàn vi, trợ giúp Trẫm khi gian khó. Đức không xưng mà tự sáng, công không nói mà tự tỏ. Người như thế, đạo như thế, há chẳng nên phụng thờ ngang hàng đế vị. Nay truy tôn thụy hiệu là :

Ôn Gia Trang Túc Khải Túy Minh Mẫn Khoan Hồng Uyên Duệ Chương Hoàng Đế, miếu hiệu Ý Tông.

Tổ mẫu của Trẫm, làm người lấy đôn hậu làm căn, lấy từ nhẫn làm tâm, hiếu kính trong ngoài, đoan nghiêm trước – sau. Nay truy tôn thụy hiệu là:

Cung Từ Đôn Mục Hoàng Thái Hậu.

Tám vị, đều là tiền nhân hữu đức, dựng nhà – giữ nhà – trợ nhà, xứng đáng nối tiếp đạo thống tông miếu.

Nay Trẫm đặc chuẩn:

– Dựng Tứ miếu thờ phụng trong Thái miếu, lễ tế ngang hàng các tiên đế, tiên hậu;

– Khắc đá lập bia, thụy hiệu ghi sử, ban bố thiên hạ để bá quan cùng lê dân trăm họ đều phụng lễ.

Khâm thử !”

Thụy hiệu cùng miếu hiệu là phát minh độc đáo của nền văn minh Trung Hoa, thụy hiệu là hiệu để nói về sự nghiệp đức hạnh của một người khi còn sống, có thụy tốt danh cho các người hiền đức cũng có thụy xấu dành cho người gian ác, mục đích ban đầu là để dương danh cái thiện, cảnh cáo cái ác. Sự xuất hiện của thụy hiệu tạo thành văn hóa coi trọng danh tiếng sau khi chết khiến người ta có xu hướng nỗ lực sống một cuộc đời rực rỡ và có giá trị, để có tiếng thơm- thể hiện bằng thụy hiệu tốt thay vì tiếng xấu- thể hiện bằng thụy xấu lưu truyền cho hậu thế. Miếu hiệu cũng có tác dụng tương tự như vậy nhưng ngắn gọn hơn, chỉ sử dụng cho đế vương để làm hiệu thờ tự trong Thái miếu thay vì đại trà cho toàn xã hội. Miếu hiệu ban đầu có tiêu chuẩn rất cao, chỉ có các vua thật sự tài giỏi, đức hạnh ưu việt mới được có miếu hiệu, mới được thờ tự trong Thái miếu, việc có được miếu hiệu tương đương với tôn vinh rất cao có tác dụng khuyến khích cực lớn cho các quân vương.

Tuy nhiên chế độ nào cũng không thể vững bền trước ham muốn danh lợi của con người, qua các triều đại tiêu chuẩn của chế độ miếu hiệu thụy hiệu càng ngày càng xuống thấp, nguyên nhân rất đơn giản: định miếu hiệu không chỉ liên quan đến danh tiếng sau khi chết của quân vương đã khuất, mà còn liên quan đến tính chính danh của quân vương đương nhiệm. Nếu không truy tôn cho tổ tiên một miếu hiệu cao quý, uy tín quân chủ đương nhiệm rất khó đứng vững. Vì vậy, dù là vì công hay tư, lịch đại hoàng đế luôn muốn có một miếu hiệu cho tổ tiên và bản thân, kết quả biến thành trừ một số các vị vua tại vị ngắn ngủi hay bị lật đổ con cháu không tiếp nối ngai vị, tất cả các hoàng đế đều có miếu hiệu, song song với đó thụy hiệu cũng biến thành thuần một sắc tán dương đến tận mây xanh, tràn ngập lời nịnh hót, hình thức cũng từ ngắn gọn đơn giản lúc sơ khai mà phát triển đến càng ngày càng dài, càng nhiều chữ để tiện cho khen tặng, thế nên tạo thành hiện tượng là chế độ thụy hiệu và miếu hiệu mất đi uy tín, cơ bản trở thành không liên quan gì đến đức hạnh thực tế của bản thân đối tượng, chuyện hôn quân bạo quân có thụy hiệu tốt đẹp thành chuyện thường như cơm bữa.

Trần Nhật Thanh mặc dù biết miếu hiệu và thụy hiệu có cỡ nào không đáng tin nhưng hắn cũng không tính đi thay đổi chuyện này, nói đùa bây giờ mà thay đổi nề nếp hắn vũng chắc sẽ ngay lập tức bị chụp lên cái mũ bất hiếu với tổ tiên, không chỉ thế ngay đến tính chính danh hợp pháp ngai vị của chính hắn cũng chịu ảnh hưởng. Thế là hắn cũng tiện tay vung lên truy tôn cho 4 đời tổ tiên nhà mình thụy hiệu miếu hiệu không thiếu một ai. Quần thần bên dưới đối với chiếu thuy truy tôn của tân hoàng đế cũng là sắc mặt như thường không thèm để ý, đã quá quen thuộc, thụy hiệu miếu hiệu thôi mà, khen tốt là chuyện đương nhiên, chê xấu mới là bất thường.

Nội thị tuyên đọc liền lấy ra chiếu thư thứ ba, giọng nói lại cất lên:

“Hạo thiên thành mệnh, Hoàng đế chiếu rằng :

Trẫm từng nghe:

Trời đất có gốc rễ, vạn vật có đầu nguồn. Người làm con, trước phải giữ trọn đạo hiếu, rồi mới nói đến đạo trị thiên hạ. Nay trẫm nhờ hồng ân tiên tổ, đọi ơn phúc đức sinh thành, mới được kế nghiệp đại thống,. Ân đức của phụ thân như núi cao che chở, công lao của mẫu thân như suối nguồn nuôi lớn. Công sinh dưỡng chưa báo, mà ngôi tôn chưa lập, trẫm thực chẳng an lòng Song thân của Trẫm, một đời giữ nghĩa vẹn toàn, đức độ cao dày, khuôn mẫu trong – ngoài, là bậc gốc rễ cho vương đạo hưng thịnh, thế nên không thể không tỏ lòng tôn kính.

Phụ thân của Trẫm, người khí cốt thanh cao, chí lớn sáng tỏ, giữ nhà giúp nước, hết lòng vì đạo tổ tông. Khi Trẫm còn thơ ấu, chính tay Người dạy dỗ, uốn nắn từng điều, lấy nghĩa làm trọng, lấy chính làm gốc. Một đời khiêm cung, không màng danh vị, lòng trung son sắt, đức độ đủ làm gương cho muôn đời

Mẫu thân của Trẫm, người hiền từ nhu thuận, lặng lẽ vun bồi hậu đức, chăm nom gia đạo, lấy từ tâm dạy con, lấy lễ nghi cảm hóa người. Lúc Trẫm ốm đau, người chẳng rời bên gối; khi Trẫm sớm khuya học hành, người một mực dõi theo. Công sinh dưỡng lớn lao, tình mẫu tử khôn kể, chẳng thể không suy tôn kính trọng.

Vậy nên nay Trẫm thuận theo lễ nghi triều đình, Trẫm hạ chiếu:

– Tôn phong phụ thân làm Thái thượng hoàng, dâng tôn hiệu là Quang Hoa Minh Đức Thái Thượng Hoàng đế, rước ngự đến cung Thánh Từ, nghi vệ phẩm phục từ nay theo đúng lệ đế vương. Bách quan triều bái phải vâng theo quy chế mà lễ kính

-Tôn phong mẫu thân làm Hoàng Thái hậu, dâng tôn hiệu là Tuyên Từ Nhân Ý Hoàng Thái hậu, ngự tại cung Thánh Từ với Thái Thượng Hoàng, lễ nghi bái kiến từ nay đều noi theo chế định của mẫu nghi thiên hạ.

Từ nay, các cơ quan Hàn lâm viện, Nội các, Thái sử viện… phải chép việc tôn phong này vào chính sử; Lễ bộ khắc ghi kim sách, truyền chiếu thiên hạ, để muôn đời kính ngưỡng, làm gương đạo hiếu – nghĩa – lễ cho toàn thiên hạ.

Chiếu này ban ra, các quan theo mệnh mà tuân theo, trăm họ đều được hay biết

Khâm thử”

Nội thị lại rút ra chiếu thứ thứ 4 hắng giọng đọc:

Hạo thiên thành mệnh, Hoàng đế chiếu viết:

Trẫm từng nghe: Trong nhà, có huynh hữu đệ cung, thì đạo tông thất mới vững; trong nước, có chính danh phân vị, thì mạch đế vương mới bền.May mắn thay, Trẫm có em trai bẩm sinh hiền hậu, tư chất thuần hòa, dung nghi đã hiện khí tượng cao quý.

Tuy tuổi hãy còn thơ, nhưng lễ phép đã đủ, lòng dạ trong sáng, học hành chăm chỉ. Trẫm lòng lấy làm mừng lại nghĩ phận làm huynh trưởng, chẳng thể không biểu lộ ân tình và kỳ vọng.

Nay đặc chuẩn phong Hoàng đệ là Nhật Dương tước hiệu Minh An Vương.

Hy vọng Hoàng đệ chăm chỉ đọc sách học lễ, dưỡng đức lập thân sớm ngày trưởng thành, không phụ kỳ vọng của Trẫm.

Chiếu này ban ra, văn võ đại thần đều phải căn cứ theo mà lưu vào tông điệp, từ nay kính xưng theo lễ.

Khâm thử !