Chương 4 : Ăn thịt

Giờ Dần điểm ba khắc.

Đêm giao thoa với ngày, màn đêm vô tận buông xuống, không một tia ánh sáng le lói.

Linh Diệu Tự yên tĩnh vang lên tiếng chuông theo đúng thời gian.

“Thùng thùng” tiếng chuông mơ hồ xa xăm, vọng khắp Linh Diệu Sơn.

Ngay sau đó, tiếng trống cũng vang lên.

Trong túc xá.

Viên Chân đợi đến lúc chúng tiểu sa di khác đã rời giường, vội vàng khoác lên tăng y màu truy sắc. Sau khi rửa mặt sơ sài ở chậu rửa mặt bên ngoài túc xá, các vị thượng sư cầm đèn dẫn dắt chúng tiểu sa di rời khỏi túc xá.

Trong lúc đó, không một ai mở miệng nói chuyện, tất cả đều lặng lẽ làm tốt việc của mình. Nếu có người cần giúp đỡ, sẽ có người âm thầm ra tay hỗ trợ.

Trên đường đến Đại Hùng bảo điện, đội ngũ tiểu sa di chỉnh tề, bước chân đều nhịp nhàng như một.

Gió đêm lạnh lẽo thổi vào mặt các tiểu sa di, khiến những người còn chưa tỉnh ngủ lập tức tỉnh táo.

Viên Chân vô cùng tỉnh táo, gió lạnh cũng không thể làm lạnh tâm hắn.

Chuông sớm của Linh Diệu Tự sau đó là tảo khóa.

Tảo khóa là thời gian niệm tụng Phật Kinh.

Phật Kinh không cố định, phần lớn là kinh điển của tiểu thừa Phật Môn.

Để tiện cho các tiểu sa di có chữ “Viên” lót, ba tháng qua đều tụng A Hàm Kinh.

Trong Đại Hùng bảo điện.

Kim Thân Phật Đà to lớn, hai bên là tượng Phật hộ pháp Già Diệp và A Nan Tôn Giả.

Phía trước sợi dây đàn hương cuộn trên cao, ánh lửa yếu ớt, từng sợi khói hương thanh tịnh nhàn nhạt không gió mà phất phơ, mùi hương khiến các Sa Di chỉ cảm thấy đầu óc thanh minh, vô cùng tỉnh táo.

Những buồn ngủ còn sót lại lập tức tan biến không còn một chút gì.

Chúng Sa Di ngồi xếp bằng trên bồ đoàn, mỗi người trước mặt đều có một quyển sách dày, bìa ố vàng.

Đó là một trong những quyển A Hàm Kinh.

Bên ngoài Đại Hùng bảo điện, những vị Tỳ-kheo khác, gió lạnh bên ngoài cũng không phải là thứ mà các tiểu sa di mới vào chùa có thể chịu đựng được.

Để tiện cho chúng tiểu sa di, tất cả đều tụng kinh trong đại điện.

Lúc bắt đầu tụng A Hàm Kinh, âm thanh còn chưa đồng đều, nghe có chút ồn ào. Nhưng không bao lâu sau, tiết tấu âm thanh của mọi người lập tức thống nhất lại.

Âm thanh to lớn của mọi người vang vọng trong Đại Hùng bảo điện.

Ngoài vị kinh sư dẫn đầu niệm kinh, trong điện còn có một vị tăng nhân cầm thước tuần tra. Nếu có Tỳ-kheo nào không chuyên tâm vào kinh văn trước mắt, tư thế ngồi không ngay ngắn, không chú tâm tụng niệm.

Tăng nhân sẽ dùng thước quất vào vai người đó.

Trong Phật Môn, niệm tụng kinh văn là một việc vô cùng quan trọng.

Có rửa tay sạch sẽ, chủ kính tồn thành, như đối mặt Phật, như đối mặt sư bảo đảm, thì vô biên lợi ích có thể tự thân mà đạt được.

Kẻ niệm tụng kinh văn không nghiêm túc, thường sẽ bị trục xuất khỏi chùa miếu.

Viên Chân vào Linh Diệu Tự được ba tháng, đã có hơn mười vị tiểu sa di vì việc này mà bị trục xuất.

Ngoài ra, còn không ít Sa Di cho rằng Linh Diệu Tự quá khắc khổ, không chịu nổi cái khổ này. Có người vụng trộm xuống núi, không hỏi ý kiến thượng sư. Có người bẩm báo với thượng sư rồi thu dọn hành lý rời đi.

Lúc ban đầu, số lượng Sa Di có chữ “Viên” lót tổng cộng là một trăm tám mươi bảy vị, ba tháng trôi qua, hiện tại chỉ còn lại một trăm bốn mươi sáu vị.

Viên Chân cảm thấy con số này còn có thể tiếp tục giảm xuống.

Nỗi khổ tu hành, không phải người thường có thể nghĩ tới.

Con đường cầu đạo là con đường gian khổ, chứ không phải là một bước lên mây.

…

Sau khi tảo khóa niệm tụng kinh văn, mọi người thu dọn kinh thư, sau đó đội ngũ có thứ tự đi đến trai đường.

Trai đường, nhà ăn.

Mỗi vị Tỳ-kheo đều có bình bát của riêng mình, bình bát dùng để khất thực. Nói đơn giản là dùng nó để hóa duyên ăn cơm, ngoài ra, khi niệm tụng kinh văn, có thể dùng để gõ bát.

Lúc vừa tảo khóa niệm tụng kinh văn, trụ trì Linh Diệu Tự đang gõ bát.

Bát là một trong những vật dụng thường mang theo của tăng ni, là vật thiết yếu khi ra ngoài.

Kết thúc tảo khóa, Viên Chân liền cầm bát đi đến trai đường.

Lúc này trời còn mờ mịt, sương sớm dần dần xuất hiện.

Hai bên hành lang, những giọt nước trong suốt đọng trên lá cây, thấm ướt đất đen xốp.

Viên Chân cùng mọi người đi xuyên qua hành lang ẩm ướt, đi đến trai đường.

Không gian trai đường, những chiếc bàn gỗ, ghế dài bằng gỗ tỏa ra mùi thơm nhàn nhạt.

Viên Chân ngồi xuống, đặt bát lên bàn.

Bên cạnh hắn cũng là những Sa Di có chữ “Viên” lót. Mọi người đều ngồi xuống.

Hai vị Tỳ-kheo cầm muỗng và ôm hai thùng gỗ lớn chứa đầy cháo hoa và rau dại, chia cháo và thức ăn theo thứ tự.

Một muỗng cháo hoa, một muỗng rau dại.

Nhưng đó chỉ là đối với những Tỳ-kheo có chữ lót khác.

Đối với Viên Chân và những Sa Di khác, bọn họ còn được thêm một món ăn.

Thịt phấn Linh Diệu Tự đặc chế.

Khi xào rau dại, thịt phấn đã được cho vào trong đó.

Trong thùng gỗ rau dại của Sa Di, ngoài mùi thơm của rau dại, còn có một mùi vị đậm đà của gia vị.

Trong Phật giáo nguyên thủy, có đệ tử của Thích Ca Mâu Ni Phật cho rằng không thể ăn thịt, nhưng cũng có đệ tử Phật Đà cho rằng có thể ăn thịt, nhưng không thể ăn thịt giết vì mình.

Giống như thịt dùng để tế tự, hoặc thịt thừa của người khác có thể ăn.

Một số tông phái Phật giáo nghiêm cấm ăn thịt, cho dù là cái gọi là ba loại tịnh nhục cũng không ngoại lệ.

Ba loại tịnh nhục, là chỉ thịt không thấy, không nghe, hoặc không phải vì mình mà giết, loại thịt này có thể ăn.

Sau đó còn phát triển ra năm loại tịnh nhục, chín loại tịnh nhục.

Hạn chế rất nhiều, nhưng tóm lại, vẫn có thể ăn.

Tại Linh Diệu Tự, thịt không phải là không thể ăn, nhưng ăn như thế nào, cũng có thuyết pháp.

Đầu tiên là thịt chỉ có thể là thịt phấn Linh Diệu Tự đặc chế, ngoài ra không được ăn thịt.

Các Sa Di chưa trưởng thành, xương cốt chưa phát triển hoàn toàn có thể ăn thịt phấn, Tỳ-kheo tu vi dưới Nhị Liên cảnh giới có thể ăn thịt phấn.

Sa Di là vì còn nhỏ tuổi, xương cốt phát dục chưa hoàn thiện, cần loại thịt này để bổ sung dinh dưỡng.

Tỳ-kheo Linh Diệu Tự cấm ăn thịt, nhưng không thể vì giới luật của bản thân mà ảnh hưởng đến sự trưởng thành cần thiết của Sa Di.

Kỷ sở bất dục vật thi vu nhân.

Sa Di nhiều nhất có thể ăn đến năm 20 tuổi.

Vì sao Tỳ-kheo dưới Nhị Liên cảnh giới cũng có thể ăn thịt?

…

Cảnh giới tu hành thông dụng chia làm: Dưỡng sinh, khai mệnh, xuất thần, dạ du, nhật hành, hợp đạo, Tiên Thiên, quy nguyên, trích tiên.

Phật Môn có các cảnh giới tương ứng, nhưng tên cảnh giới đơn giản hơn: Nhất Liên, Nhị Liên… Bát Liên, Cửu Liên.

Kỳ thực từ Nhất Liên đến Cửu Liên đều có thuyết pháp, đều có cách gọi riêng. Chỉ là trong Phật Môn, biệt xưng cấp thấp ít được nhắc đến, thường chỉ nói thẳng mấy liên. Cấp cao cũng không giống nhau, thường sẽ nói theo cách gọi riêng.

Nhất Liên tương ứng với Dưỡng Sinh.

Bốn cảnh giới nhỏ: Luyện thể, hoán huyết, tôi phủ, tẩy tủy tạo thành Dưỡng Sinh.

Mà Phật Môn, mỗi cảnh giới đều chia thành 5 tiểu cảnh giới: Hạt giống, nảy mầm, phù diệp, nở hoa, kết quả.

Nhưng Nhất Liên cũng tốt, Dưỡng Sinh cũng tốt, cảnh giới đầu tiên của tu hành là dùng để rèn luyện nhục thân.

Rèn luyện nhục thân thì cần nhục thân hấp thu thật nhiều chất dinh dưỡng, mới có thể càng thêm cường tráng.

Hơn nữa, việc này còn liên quan đến Nhị Liên. Trong Phật Môn, Nhị Liên tương đối đặc thù, cần thiết Tỳ-kheo ở Nhất Liên cảnh giới rèn luyện nhục thân, đánh xuống cơ sở.

Do đó, các Tỳ-kheo còn ở Nhất Liên cảnh giới có thể ăn thịt. Nhưng nếu tu hành mười năm vẫn chưa đột phá đến Nhị Liên, Linh Diệu Tự sẽ khuyên Tỳ-kheo hoàn tục.

Linh Diệu Tự tuyệt đối không cho phép những Tỳ-kheo cứ khư khư ăn thịt ở lại trong chùa.

Mọi thứ đều có một giới hạn.

Viên Chân cũng vì giới luật này mà cho rằng số lượng Sa Di có chữ “Viên” lót sẽ tiếp tục giảm bớt.

Bởi vì theo tình hình những năm qua, ít nhất một phần tư Sa Di không thể đột phá Nhị Liên trong vòng 10 năm.

Ngoài việc quy định nhóm người nào có thể ăn thịt, nguồn gốc của thịt phấn này cũng vô cùng quan trọng.

Như đã nói ở trên, một số tông phái Phật giáo tăng nhân có thể ăn ba loại tịnh nhục, năm loại tịnh nhục, chín loại tịnh nhục.

Mà hiện tại Viên Chân ăn thịt phấn có thể quy về ba loại tịnh nhục.

Loại thịt được chế biến thành thịt phấn, có nguồn gốc từ bên ngoài quận, không phải từ Lâm Nhạn Quận nơi Linh Diệu Tự tọa lạc.