Chương 77: Khoa cử thay đổi (3)

Kỳ thi phủ kết thúc, mô hình thi mới lần đầu được đưa ra quả nhiên làm các sĩ tử không dứt kêu rên, không ít người chàn chường thất vọng. Quả nhiên khi kết quả công bố số điểm thi, phổ điểm có sự phân hóa vô cùng rõ rệt, nhóm cao và nhóm thấp cách biệt khá xa, bất quá làm các thí sinh thở phào nhẹ nhõm là do nhân số tuyển dụng tường đối lớn nên điểm trúng tuyển tương đối thấp, đại đa số người chỉ cần không phải thật sự thực vụ gì cũng không biết đều có thể trúng tuyển thi phủ. Vừa biết kết quả trúng tuyển thi phủ các thí sinh lại vội vàng khởi hành lên tỉnh để tham dự thi tỉnh. Thi tỉnh tổ chức cách ngày công bố kết quả thi phủ chỉ 6 ngày nên các thí sinh ai nấy đều không dám có chút chậm trễ nào . Lúc này nhân số dự thi đã tụt giảm rất nhiều do đề thi rút từ sách Luận ngữ trong Tứ thư để ra đề, người không học kinh văn nắm chắc là không thể thông qua, tự nhiên cũng biết khó mà lui.

Đối với Trần Nhật Thanh quyết định chỉ sử dụng Luận ngữ làm đề thi, các thí sinh đại đa số là vui mừng, Luận ngữ là bộ sách ngắn nhất trong Tứ thư, nếu trước đây để ôn luyện thư cử bọn họ phải học cả Tứ thư Ngũ Kinh thì hiện tại lượng kiên thức đã được giảm bớt đại đa số. Do số lượng thí sinh thi tỉnh so với thi phủ đã giảm nhiều nên thay vì phải tốn nửa tháng mới chấm xong như thi phủ thì chỉ sau 2 ngày, kỳ thi tỉnh đã kết thúc, các thi sinh lại khởi hành đến kinh thành, dưới sự điều hành của Học bộ tiến hành thi Kinh.

Thi kinh nội dung chia làm 2 vòng làm thơ phú cùng soạn các văn bản hành chính như chế, cáo, biểu, do Học bộ phụ trách coi thi và chấm điểm. Các giám khảo mất 5 ngày chấm điểm rà soát sàng lọc được hơn 50 người cuối cùng tiến vào trường thi Đình tại Văn Hoa điện. Thi Đình được tổ chức theo hai vòng vòng đầu là thi giải nghĩa và bình luận kinh điển vòng thứ hai là bài văn sách trả lời câu hỏi. Về nội dung vòng đầu tiên của thi Đình Trần Nhật Thanh trực tiếp chỉ đạo Học bộ giới hạn chỉ thi Kinh Xuân Thu; 4 kinh Thi, Thư, Lễ, Dịch đều không thi. Lấy quan điểm cá nhân của hắn xem ra trong Ngũ Kinh Nho học tuy Kinh Xuân Thu ngắn nhất nhưng lại là có giá trị nhất, 4 Kinh còn lại hắn đều không coi trọng. Kinh Thi bản chất là tập thơ, tuyển tập văn học thời cổ, đọc giải trí thì được, nâng nó lên tầm kinh điển học thuyết thì hoàn toàn là thần thánh hóa. Sách Kinh Thư là chép truyện được cho là của các đời Nghiêu Thuấn, Hạ, Thương, Chu được lịch đại Nho gia tôn sùng là chuẩn mực nhưng Trần Nhật Thanh có kiến thức lịch sử từ đời sau lại biết thứ này có đến gần nửa là ngụy tạo từ đời Hán trở đi, điều này trong lịch sử đã được học giả đời Thanh phát hiện, ngay cả các phần gốc lấy cái nhìn của hắn cũng không có bao nhiêu giá trị, đời sau khảo cổ học căn bản không tìm ra được chứng cứ chứng minh cho cái gọi là “triều Hạ” giáp cốt văn ghi chép gốc của triều Thương khi so sánh với ghi chép Kinh thư thì có rất mâu thuẫn sai lệch, thậm chí chuyện đời Nghiêu Thuấn nhường ngôi thường được Nho gia lấy ra làm hình mẫu cũng được sử học chứng minh là sai sự thật, sách Trúc thư kỷ niên tài liệu nước Ngụy thời Chiến quốc chép rõ căn bản không hề có cái là Nghiêu thấy Thuấn tài năng mà thiện nhượng hay Thuấn nhường ngôi cho Đại Vũ vì công trị thủy. Câu chuyện chân thật là Thuấn dùng vũ lực lật đổ bắt giam Nghiêu rồi tự lập làm vua, Đại Vũ nhân cơ Thuấn chết mà nổi loạn lật đổ con trai Thuấn, chuyện “thiện nhượng” cho người hiền tài cơ bản hoàn toàn là đánh rắm, vốn dĩ không tồn tại. Nói tóm lại một quyển sách viết nhăng viết cuội như thế Trần Nhật Thanh tuyệt sẽ không dùng nó làm cơ sở tuyển quan, lấy hắn xem ra thứ này chỉ có thể đào tạo ra một đám rỗng tuếch tự cho là hiểu chuyện đời “thượng cổ” để chê đường thời.

Kinh Lễ cũng có vấn đề ngụy tạo như Kinh thư thậm chí mức độ ngụy tạo còn quá đáng hơn, số lượng nội dung ngụy tạo lên vượt quá một nửa, phần chi tiết chế độ nó mô tả rất nhiều đều đã được thực tế khảo cổ chứng minh là sai lệch. Đặc biệt Kinh Lễ là trung tâm bảo thủ cứng nhắc, nó được đem ra làm chuẩn mực khống chế quy phạm từng hành vi đi đứng ăn nói, làm việc đều phải “theo Lễ” 2 thiên của nó được trích ra làm sách Trung Dung và Đại học trong Tứ thư càng là nền tảng cơ sở để Tống Nho của Chu Hy tiến hành cải biên cắt nối nhồi nhét tư tưởng của mình vào trong, trong đó sách Đại học là trọng điểm nhồi nhét chỉ vài trăm chữ ban đầu mà làm ra tận hơn 10 chương chú giải mà thực tế là do Chu Hy mượn danh của Tăng Tử để thêm Lý học Tống Nho của mình vào. Cũng vì Đại học là trọng tâm ngụy tạo của nên Chu Hy không ngớt lời ca ngợi nó, lấy nó làm sách nhập môn, cho rằng nó là cương lĩnh tổng quát, không gì không bao hàm trong nó. Trung Dung tuy tình trạng khá hơn nhưng cơ bản cũng là một tác phẩm đóng vai trò căn cốt để Tống Nho trú ngụ. Nói tóm lại tất cả những gì là rỗng tuếch sáo rỗng, xét nét hành động từng li từng tí những phần bã thối nát nhất trong học thuật Nho gia cơ bản đều có nguồn chính là Kinh Lễ. Trần Nhật Thanh biết điều này tự nhiên cũng không định đưa nó vào thi tuyển, hắn thấy trong triều có đám người cổ hủ sùng Kinh Lễ ở Lễ bộ là đã quá đủ, không cần tiếp tục gia tăng số lượng kẻ cổ hủ nữa.

Kinh Dịch so với kinh Thư kinh Lễ thì tình hình nhẹ hơn phần kinh nguyên bản có tính tin cậy cao nhưng Trần Nhật Thanh cũng không định dùng nó làm tài liệu ra đề. Nên nhớ Kinh Dịch khởi thủy chính là Chu Dịch là sách để bói xem cát hung đời Chu, dùng nó để tuyển quan căn bản chả khác gì dùng thầy bói làm quan, nói xuôi cũng được, nói ngược cũng được, theo hắn thấy muốn nói toán thà đi tìm đạo môn còn tin cậy hơn.

Đối với Trần Nhật Thanh quyết định chỉ hạn chế thi kinh Xuân Thu, trong triều là có không ít tiếng dị nghị, nhưng đối với lý do thoái thác ” Kinh Xuân thu là Kinh duy nhất do Khổng phu tử trực tiếp chấp bút viết nội dùng, là đường trực tiếp nhất để hiểu đạo thánh hiền” của hắn không thể phản bác, mới chỉ có thể bất đắc dĩ chấp thuận.

Chú thích: Trúc thư kỷ niên là sách sử nước Ngụy thời Chiến Quốc. Sách là vật tùy táng trong mộ vua Ngụy Tương Vương phát hiện vào thời Tấn Vũ Đế Tư Mã Viêm được giới sử học Trung Hoa xem là nguồn quan trọng song song cùng với Sử Ký Tư Mã Thiên để hiểu về lịch sử cổ Trung Hoa