Chương 35: Chiến lược di dân

Lạc Thanh cung, Ngự thư phòng

Trần Nhật Thanh ngồi sau ngự án từ trên bàn nâng một tách trà nhẹ nhàng nhấp một ngụm rồi mới hướng về đối diện Lê Tòng nói:

-Hôm nay Trẫm gọi khanh đến đây là có một chuyện đại sự rất quan trọng muốn giao phó cho Nông bộ của khanh.

Lê Tòng chắp tay cung kính nói:

– Xin bệ hạ cứ nói.

Trần Nhật Thanh hài lòng tươi cười hỏi:

-Khanh còn nhớ lúc trước khi trẫm trở về đã từng viết sắc cho khanh điều động nông bộ đi thống kê ruộng đất và nhân khẩu của Lưỡng Quảng không ?

Lê Tòng nghi vấn hỏi:

-Chuyện đó đương nhiên là thần còn nhớ, cũng đã phái người đi thi hành thống kê. Chẳng lẽ chuyện bệ hạ muốn giao phó có liên quan đến chuyện đó sao ?

Trần Nhật Thanh giải thích:

-Đúng vậy, lúc trước Trẫm vốn định để khanh trước thống kê xong mới đem chuyện này giao cho khanh nhưng bây giờ nghĩ lại hai chuyện có thể tiến hành đồng thời, mới đem khanh gọi đến đây.

Lê Tòng khuôn mặt nghiêm túc nói:

-Xin bệ hạ cứ giao phó, thần cùng nông bộ sẽ gắng hết sức lực hoàn thành.

Trần Nhật Thanh gật đầu, khuôn mặt tán thưởng nói:

-Chuyện là như thế này, lần này trẫm dẫn binh xuất chinh Lưỡng Quảng, ngoài cùng quân Minh đánh trận ra cũng làm qua thị sát sơ bộ qua tình hình các châu quận nơi đây, phát hiện ở các châu quận Lưỡng Quảng do chiến tranh loạn lạc tình trạng nhân khẩu phiêu dạt, ruộng đồng bỏ hoang không phải là số ít, mà nay trong nước ta vẫn còn có một bộ phận lưu dân không đất trồng cấy, trẫm muốn nông bộ đồng thời với thống kê ở Lưỡng Quảng thì trong các tỉnh cũ trong nước triển khai mộ tập lưu dân di cư đến Lưỡng Quảng, nơi đó hẳn là có đủ đất để phân phối cho họ canh tác cùng khẩn hoang.

Nói đến đây, hắn từ trên bàn lấy một sắc lệnh đã viết sẵn đưa :

-Đây là chiếu lệnh trẫm đã viết sẵn, khanh tự chủ thương lượng cùng hộ bộ chi ngân sách mộ tập lưu dân, mua sắm trâu bò, nông cụ cùng lúa giống hỗ trợ cho các di dân

Thấy Lê Tòng đã đem sắc lệnh cầm lấy, Trần Nhật Thanh lại căn dặn thêm:

-Ngoài ra trong chuyện di dân này trẫm còn có một nguyên tắc mấu chốt cho khanh và nông bộ khi lập kế hoạch phấn bố di dân. Di dân nhất định phải tiến hành tập trung tuyệt không được phân lẻ ra, phải đảm bảo sau khi di dân thì dân di cư cũ của ta trong tổng dân số địa phương không thể thấp hơn 4 phần, cố găng chiếm tỉ lệ càng cao càng tốt. Thà rằng địa bàn di dân chỉ có một huyện mà cựu dân ta chiếm đa số còn hơn là địa bàn 5 huyện mà cựu dân ta ở đâu cũng là thiểu số.

Lưỡng Quảng đã được nạp vào bản đồ Đại Việt, bước tiếp theo là vấn đề thiết lập quản lý địa phương, đối với sự tình này Trần Nhật Thanh vẫn là luôn lao tâm suy nghĩ, cân nhắc đắn đo cuối cùng đem nơi này thành 2 địa phương thí điểm bắt đầu của một ý định vẫn luôn ấp ủ trong lòng hắn- thúc đẩy thống nhất văn hóa trong quốc gia.

Trần Nhật Thanh đời trước đọc qua lịch sử, đương nhiên biết tuy hiện tại khắp thế giới mô hình đế chế nơi một nhóm văn hóa thiểu số thống trị nhóm đa số là vô cùng phổ biến là chuyện hết sức bình thường không có gì lạ nhưng trong tương lai xa theo tiến trình phát triển của xã hội sẽ đến lúc chủ nghĩa dân tộc cuối cùng cũng sẽ có ngày thức tỉnh, mô hình này sớm muộn cũng sẽ không còn có thể duy trì được nữa, nếu Đại Việt không muốn trong đến lúc đó phải đối mặt với vấn đề dân tộc phức tạp như rất nhiều quốc gia ở thời cận hiện đại trong nguyên bản lịch sử gặp phải, nhân lúc còn sớm mà bước ra những bước đầu tiên là lựa chọn khôn ngoan. Và đối tượng hắn lựa chọn đầu tiên cho quá trình này là người Hán. Đúng vậy không phải người Tày, người Thái, người Chăm hay các thể loại Bách Việt nào cả, Trần Nhật Thanh hắn lựa chọn chính là muốn thống nhất dung hợp văn hóa cùng người Hán

Văn hóa cùng ngôn ngữ- thứ định hình nên các dân tộc trên thế giới xuyên suốt dòng lịch sử thực tế là trạng thái động không bao giờ tĩnh tại giữ nguyên 1 chất thuần nhất từ đầu đến cuối như rất nhiều người hay vô thức mặc định. Bản chất rất nhiều quá trình được xưng là đồng hóa văn hóa trong lịch sử kỳ thật hoàn toàn không phải là biến đổi một chiều mà là quá trình hai chiều, ngươi ta học hỏi lẫn nhau, tiêu trừ mâu thuẫn lẫn nhau đến cuối cùng dung hợp thành một văn hóa thứ 3 đã khác biệt với cả 2 văn hóa ban đầu, có thể xưng là văn hóa lai. Bất quá nói như vậy không có nghĩa là dân tộc này đồng hóa dân tộc kia là hoàn toàn không tồn tại, văn hóa lai tuy là tổng hợp của cả văn hóa hai bên nhưng luôn có 1 bên là chủ yếu và bên kia là thứ yếu, bên đóng vai trò chủ yếu có thể coi là đã áp đảo và đồng hóa được bên thứ yếu, khiến mình ảnh hưởng nhiều hơn lên đối phương hơn là ngược lại. Hắn chính là muốn đem 2 bên Việt Hán hiện tại kết hợp lại thành một văn hóa lai cho quốc gia trong tương lai mà Đại Việt là bên chủ yếu, là bên đồng hóa áp chế đối phương.

Trần Nhật Thanh sẽ không giống như nhiều nhân vật chính nhiều tiểu thuyết xuyên không đời trước, đem đối tượng muốn đồng hóa đặt ở người Táy Thái cùng người Chăm, hắn bản thân cho rằng đám nhân vật chính chơi như thế hoàn toàn là tránh chỗ dễ mà đâm đầu vào chỗ khó. Đồng hóa loại sự tình này có thuận lợi hay không phụ thuộc rất lớn vào đè cao điểm chung, làm nhẹ điểm khác chiếu theo nguyên lý này đồng hóa văn hóa có cùng hệ giá trị sẽ thông thuận hơn khác hệ giá trị, mà Đại Việt là cùng hệ giá trị với ai không phải quá rõ ràng sao. Là cùng một mâm với văn hóa Trung Hoa, người Việt cùng người Hán hai bên cùng nhận đồng nhiều giá trị, là đối tương tốt nhất để kết hợp, người Táy người Thái người Chăm là thuộc về nhóm khác phong tục giá trị quan xung đột lớn hơn nhiều, muốn hóa giải mâu thuẫn văn hóa giá trị quan là hết sức tốn công. Không phải tự nhiên mà ngay cả trong lịch sử khi biên soạn huyền thoại nguồn gốc dân tộc nhà Hậu Lê đem nhân vật tổ tiên người Việt Kinh Dương Vương Lộc Tục xếp thành anh em với vua phương Bắc là Đế Nghi, Hoa Hạ văn hiến mới chơi được cùng một khối, bọn man di chưa khai hóa kia hoàn toàn là người ngoài hoàn toàn không xứng đứng chung mâm.