Chương 766: 【 Xin phép nghỉ, còn kém một chương sáng sớm ngày mai lên bổ 】

【 Xin nghỉ, còn kém một chương sáng sớm ngày mai lên bổ 】

【 Xin nghỉ, còn kém một chương sáng sớm ngày mai lên bổ 】

【 Xin nghỉ, còn kém một chương sáng sớm ngày mai lên bổ 】

【 Xin nghỉ, còn kém một chương sáng sớm ngày mai lên bổ 】

【 Xin nghỉ, còn kém một chương sáng sớm ngày mai lên bổ 】

【 Xin nghỉ, còn kém một chương sáng sớm ngày mai lên bổ 】

【 Xin nghỉ, còn kém một chương sáng sớm ngày mai lên bổ 】………………………

Long Thụ （ tên người ） Bồ Tát tên. Cũ xưng, Naga hạt cây cái kia, Naga a tuần đà cái kia N&amacron;G&amacron;Rjuna, sinh tại a tuần đà cái kia bên dưới, tên cổ a tuần đà cái kia. Lấy long thành đạo, cho nên chữ viết long. Mới xưng, Naga át ngượng nghịu cây cái kia. Dịch là long mãnh liệt. Phật diệt sau bảy trăm năm xuất thế tại Nam Thiên Trúc （ ma ha ma a kinh bên dưới ） mã minh đệ tử già tì ma la Tôn Giả chi đệ tử, Đề Bà Bồ Tát chi sư vậy （ giao pháp tàng truyền năm ）. Nhập long cung tê lăng nghiêm kinh, mở thiết tháp truyền mật tàng, lộ ra mật tám tông chi tổ sư vậy. Long Thụ Truyện viết: “Long Thụ Bồ Tát người, ra Nam Thiên Trúc phạm chí chủng vậy. （ Bên trong hơi ） mẹ hắn dưới cây sinh chi, bởi vì chữ a tuần đà cái kia. A tuần đà cây kia tên vậy, lấy long thành đạo, cho nên lấy long phối chữ, hào viết Long Thụ vậy.” Tây Vực nhớ bát viết: “Naga át đâm cây cái kia Bồ Tát, Đường nói long mãnh liệt, bản dịch cũ viết Long Thụ, cũng không phải.” [1] nổi tiếng Đại Thừa Phật Giáo luận sư, tại Ấn Độ Phật Giáo sử thượng được vinh dự “đời thứ hai thả già” ước chừng sinh động về công nguyên một năm 0 năm đến hai năm 0 năm ở giữa, hắn đầu tiên khai sáng không tính bên trong xem học thuyết, lấy « Trung Luận » cùng « Đại Trí Độ Luận » nhất là trứ danh. Long Thụ rộng khắp ảnh hưởng tới Đại Thừa Phật Giáo các tông phái, bên trong xem phái lấy hắn là người sáng lập, yoga đi duy biết học phái cùng Như Lai giấu học phái cũng nhiều lấy hắn sáng tác để chứng minh bản thân tông nghĩa chính xác. Tại Hán Truyện Phật Giáo bên trong được hưởng “tám tông chung tổ”[2] xưng hào. Tại Tàng Truyện Phật Giáo bên trong, cùng đại đệ tử Đề Bà （ cũng tên Thánh Thiên ） cùng được xếp vào là Phật Giáo hai thắng sáu trang nghiêm một trong. Mật Tông vậy lấy hắn là trên truyền thừa sư một trong, hàng tên 84 đại thành tựu giả bên trong.

Long Thụ Bồ Tát là Đại Thừa Phật Giáo sử thượng vị thứ nhất vĩ đại luận sư, truyền thuyết thọ lớp 10 trăm năm mươi (hoặc nói 200) lấy có đại lượng đại thừa luận điển, trong đó chủ yếu nhất có « Trung Luận » « Đại Trí Độ Luận » « mười ở tì bà sa luận » các loại. « Trung Luận » trình bày và phát huy nguyên nhân tính trống không sâu nghĩa; « Đại Trí Độ Luận » khai thác nửa đường lập trường đến hiển lộ rõ ràng Bàn Nhược chân lý; « mười ở tì bà sa luận » thì lại lấy sâu xa kiến giải đến tuyên dương Bồ Tát chi đại đi.

Nhưng mà, Long Thụ Bồ Tát lúc tuổi còn trẻ, bởi vì tự phụ đa trí, mà phá tăng đoàn hòa hợp, hủy hoại hành quyết giới, lệnh đệ tử đều là lấy áo bào màu vàng, lấy đó dẫn đầu chi tăng đoàn không giống bình thường, lại hướng quốc vương khoe mình đã viên mãn phật quả, cái này tại Cưu Ma La Thập lấy Long Thụ Truyện bên trong đều có rõ ràng minh xác ghi chép, Long Thụ Bồ Tát khai sáng Đại Thừa Phật Giáo cái thứ nhất tăng đoàn, là lớn thừa chấn hưng làm ra trác tuyệt cống hiến.

Lập sư giáo giới càng tạo quần áo. Nay phụ phật pháp chỗ chớ vì dị. Phương muốn lấy không chỗ đẩy khuất biểu hết thảy trí cùng nhau. Tùy ý tuyển lúc khi cùng chư đệ tử. Thụ mới giới lấy bộ đồ mới liền muốn hành chi…….Vương Triệu Vấn Chi. Ngươi là người phương nào. Tiếp lời. Ta là hết thảy người tinh khôn. « Long Thụ Truyện » « Trí Độ Luận » nhị viết: “Hỏi viết, có hết thảy người tinh khôn. Cỡ nào người là. Đáp viết là đệ nhất đại nhân tam giới tôn. Tên là phật”. Chí Tôn Thích Ca Mâu Ni phật truyền pháp chi kệ: Pháp bản pháp vô pháp, vô pháp pháp diệc pháp. Nay giao không cách nào lúc, pháp pháp chưa từng pháp? Thập tứ Tổ Long cây Tôn Giả truyền pháp kệ: Là minh ẩn lộ ra pháp, phương thuyết giải thoát để ý. Tại pháp tâm không chứng, không sân cũng không vui. Đại Long Bồ Tát gặp nó như vậy. Tiếc mà mẫn chi tức tiếp vào biển. Tại trong cung điện mở Thất Bảo giấu phát Thất Bảo văn kiện. Lấy chư phương các loại thâm ảo kinh điển vô thượng diệu pháp thụ chi long cây. Long Thụ thụ đọc chín mươi trong ngày thông luyện rất nhiều. Nó tâm xâm nhập thể đến thực lợi. Long Tri nó tâm mà hỏi ra viết. Nhìn kinh khắp chưa. Tiếp lời ngươi chư văn kiện bên trong kinh rất nhiều vô lượng không thể tận vậy. Ta chỗ độc giả đã gấp 10 lần Diêm Phù Đề. Long Ngôn như ta trong cung tất cả kinh điển. Chư chỗ này so phục không cũng biết. Long Thụ tức đến chư kinh một rương. Xâm nhập vô sinh Tam Nhẫn có đủ. Long còn đưa ra. Lúc Nam Thiên Trúc Vương Thậm Tà gặp nhận sự tình ngoại đạo phỉ báng hành quyết. Long Thụ Bồ Tát là hóa kia cho nên cung cầm Xích Phan tại vương tiến lên. Kinh lịch bảy năm vương bắt đầu trách hỏi. Này là người phương nào tại ta tiến lên. Đáp viết ta là hết thảy người tinh khôn. Vương Văn là đã rất kinh hãi kinh ngạc mà hỏi ra nói. Hết thảy người tinh khôn lỗi lạc không có. Nhữ Tự Ngôn ra sao lấy nghiệm chi. Tiếp lời Dục Tri Trí đang nói Vương Đương gặp hỏi. Vương Tức từ niệm tình ta là trí chủ đại luận nghị sư. Hỏi ra có thể khuất còn không đủ tên. Một khi không như thế không nhỏ sự tình. Như nó không hỏi chính là một khuất chần chờ thật lâu. Bất đắc dĩ mà hỏi ra. Nơi này có thể trông thấy, Long Thụ Bồ Tát trả lời vương nói, đáp viết ta là hết thảy người tinh khôn thời điểm, Long Thụ Bồ Tát đã xâm nhập vô sinh Tam Nhẫn có đủ, vì Độ Vương dùng trí tuệ xảo diệu trả lời, cũng không phải là nói Long Thụ Bồ Tát không biết hết thảy cùng nhau người tinh khôn là Phật Trí, cũng không phải Long Thụ Bồ Tát tại đại nói dối mà là xảo diệu trí tuệ Độ Vương trả lời bảo tại Đại Trí Độ Luận bên trong nói hết thảy người tinh khôn là phật, kỳ thật chính là đại bàn như trong kinh nói hết thảy cùng nhau trí là Phật Trí ý tứ đại bàn như kinh phật ngôn: “Tốt hiện, hết thảy trí giả, là chung âm thanh nghe cùng Độc Giác Trí. Đạo cùng nhau trí giả, là chung Bồ Tát Ma Ha Tát Trí. Hết thảy cùng nhau trí giả, là như là đến, ứng, chính các loại cảm giác không chung diệu trí.” Phật ngôn: “Tốt hiện, biết hết thảy pháp đều là cùng một cùng nhau, vị tịch diệt cùng nhau, là tên cổ là tất cả cùng nhau trí. Phục lần, tốt hiện, chư hành, trạng, cùng nhau có thể biểu chư pháp, Như Lai chi tiết có thể khắp cảm giác biết, là cho nên nói tên hết thảy cùng nhau trí.” Nơi này còn có một cái đại bồ tát độ chúng sinh có thể trí tuệ xảo diệu nói hết thảy người tinh khôn ví dụ Nhân Vương hộ quốc Bàn Nhược đến bờ bên kia kinh “phục lần, Đức Tuệ Bồ Tát lấy bốn vô lượng tâm, diệt ba có sân các loại phiền não, ở với nhịn bên trong, đi hết thảy công đức cho nên, lấy năm a tăng kỳ cướp đi đại từ xem, tâm tâm thường hiện tại trước, nhập vô tướng đồ đà đợt la vị, hóa hết thảy chúng sinh. “Phục lần, Thắng Đạt Bồ Tát Vu Thuận Đạo Nhẫn, lấy bốn không sợ —— xem cái kia do hắn đế, nội đạo luận, ngoại đạo luận, phương thuốc, tinh xảo, chú thuật cho nên “ta là hết thảy người tinh khôn” diệt tam giới nghi các loại phiền não cho nên “ta cùng nhau đã hết” biết địa đất có xuất ra tên cổ “xuất đạo” có chỗ không ra tên cổ “chướng đạo”—— nghịch tam giới nghi, tu tập vô lượng công đức cho nên, tức nhập tư đà ngậm vị. Phục tập đi tám a tăng kỳ trong kiếp, đi chư đà la ni môn cho nên, thường đi không sợ xem không đi tâm. Cho nên Long Thụ Bồ Tát đang dùng trí tuệ xảo diệu Độ Vương thời điểm nói ta là hết thảy người tinh khôn cũng không có kiêu ngạo đại nói dối mà là tại xảo diệu lấy nhân duyên các loại Độ Vương cho nên Long Thụ Bồ Tát lấy trí tuệ xảo diệu Độ Vương nói ta là hết thảy người tinh khôn, hẳn là thêm song dấu ngoặc kép đáng tiếc cổ đại không có dấu chấm câu, dễ dàng cho ai hiểu lầm Long Thụ Bồ Tát tại đại nói dối nói hắn là hết thảy người tinh khôn lời nói, cho nên muốn thấy rõ ràng

Long Thụ Bồ Tát （ phạn văn: Nāgārjunabodhisattva） lại dịch long mãnh liệt, Long Thắng, tại Ấn Độ Phật Giáo sử thượng được vinh dự “đời thứ hai thả già” ước chừng sinh động về công nguyên một năm 0 năm đến hai năm 0 năm ở giữa, hắn đầu tiên khai sáng không tính bên trong xem học thuyết. Long Thụ Bồ Tát là Đại Thừa Phật Giáo sử thượng vị thứ nhất vĩ đại luận sư, vậy bởi vậy trở thành Hán Truyện Phật Giáo cùng Tàng Truyện Phật Giáo cộng đồng tổ sư. Long Thụ bị Mật Tông phụng làm tổ sư, có hai phương diện nguyên nhân: Thứ nhất, Mật Tông dạy để ý trong tư tưởng dùng không ít đại thừa bên trong xem học thuyết tư tưởng. Thứ hai, Mật Tông kinh điển tuyên bố, Long Thụ từng tại Nam Thiên Trúc Hắc Phong Sơn trong thiết tháp do Tỳ Lư Già Na Phật (đại nhật Như Lai) thân truyền thụ Mật Tông giáo nghĩa, cũng thụ quán đỉnh. Long Thụ Bồ Tát hình tượng hết sức đặc thù, so sánh dễ phân biệt. Đỉnh đầu hắn có búi tóc thịt, là trí tuệ biểu tượng, đầu chung quanh có đầu rồng, 7 cái hoặc 9 cái không chừng, người khoác cà sa, hai tay kết thuyết pháp Ấn, trò chơi tư thế ngồi, bên cạnh có lọc ấm nước, có khi đưa có kinh thư. Tại Tây Tàng chùa miếu, Long Thụ thường cùng Thánh Thiên, không lấy, thế thân, Trần Na, pháp xưng, Công Đức Quang, Thích Già Quang cùng một chỗ cung phụng. Tổ này tượng thần xưng là “sáu nghiêm hai thánh”.

Liên quan tới sư chi nhập tịch, theo Long Thụ Bồ Tát truyền chở, có một tiểu thừa pháp sư, lấy ghen ghét nguyên cớ, không muốn sư ở lâu tại thế, sư biết được sau, tức nhập tĩnh thất, đi xác ve mà đi. Khác theo Đại Đường Tây Vực nhớ quyển 10 kiêu Tát La Quốc Điều chở, nước nọ quốc vương Sa Đa Bà Ha quy y sư, sư lấy diệu dược tặng chi, hai người đều trường thọ không suy. Vương tử muốn sớm trèo lên vương vị, cho nên xin xin mời sư tự vẫn, sư tức lấy làm mao lá vẫn cái cổ, Vương Nhân sầu bi nguyên cớ, không lâu cũng mệnh cuối cùng. Về phần sư chi niên thọ, theo mười hai môn luận tông dồn nghĩa nhớ cuốn lên, Pháp Uyển Châu Lâm quyển 53 các loại nói tới, đều là vị sư chi niên thọ đạt đến mấy trăm, nó nói thực khó thải tín; Nhưng như theo Nam Hải gửi về nội pháp truyền quyển một khi nhai răng cây gỗ cực kỳ hắn chư sách nói tới sư am hiểu dược thuật nói như vậy, phỏng đoán nó tuổi thọ cũng – nên tại trăm tuổi trở lên.

“Tám không kệ” là căn cứ vào nguyên nhân pháp bản chất mà nói, cho nên xưng là “tám không nguyên nhân” hoặc “tám không trúng đạo”. Bởi vì nguyên nhân pháp bản chất là không, không tức không ngại, không rơi vào chỉ có hai bên cạnh, tức là nửa đường, « Trung Luận » tên tức là lấy tỏ rõ nửa đường mà đến. Người bình thường quan sát thế giới trạng thái, đều là dùng sinh diệt, thường đoạn, một dị, bỏ ra làm cố định quan niệm, cho nên có ngoại đạo phổ biến cùng đoạn gặp, phàm phu ta chấp cùng tiểu thừa pháp chấp; Nửa đường thì căn cứ vào nguyên nhân pháp là thứ nhất nghĩa đế, biết thế gian chân tướng ai cũng theo bởi vì đợi duyên mà lên, cho nên là trống không từ tính . Nhưng mà, từ tục đế bên trên nhìn, vẫn như cũ hiện ra duyên sinh duyên diệt hiện tượng, lại không biết hết thảy pháp trống không từ tính. Phàm phu như cố chấp nguyên nhân huyễn có thế giới là thật tại hoặc hư vô, liền rơi vào ngoại đạo cảnh giới; Lại như lấy nguyên nhân thế giới tuy là huyễn hóa không thật, không có khả năng chi tiết biết nguyên nhân tính không, ngược lại coi là xem nguyên nhân pháp mà vào niết bàn cảnh giới là một loại khác thực sự, liền rơi vào tiểu thừa cảnh giới.